VERWANDTSCHAFTSSTRUKTUREN BEI DEN YALI

Judul ini diambil dari lampiran disertasi saya tentang struktur kekerabatan orang Yali. Struktur itu dirangkum dalam bagan di bawah ini. Bagan itu adalah hasil penyusunan struktur kekerabatan berdasarkan data riset mengenai masyarakat Yali. Struktur tersebut memperlihatkan jenjang organisasi sosial yang tersusun secara sistematis, mulai dari nuclear family, extended family, lineage, kindred, minimal clan, maximal clan, phratry (fratri), hingga moiety sebagai tingkat tertinggi dalam struktur internal masyarakat Yali.

Moiety berfungsi sebagai struktur utama yang menaungi keseluruhan hubungan sosial dalam suatu etnik, bahkan lintas etnik. Moiety menjadi dasar pengelompokan klan, pengaturan hubungan antarkelompok, identitas kolektif, serta sistem perkawinan. Sebagai contoh, aturan perkawinan dalam budaya Yali, 39 klan dalam kelompok Winta/winda sangat dilarang melakukan hubungan intim dan perkawinan, demikian juga 31 klan dalam kelompok Waya. Hukum adat mengatur, orang-orang dari 31 klan kelompok Waya harus menikah dengan orang-orang dari 39 klan dalam kelompok Winda, demikian juga sebaliknya. Bila terjadi pelanggaran hukum tersebut, sanksi di masa lalu sangat tegas, para pelaku baik laki-laki maupun perempuan, dibunuh dan jenazah mereka dibuang di sungai. Orang pertama yang memanah pelaku adalah saudara kandungnya sendiri, dan itu juga ditulis oleh Don Richardson dalam bukunya, Penguasa-Penguasa Bumi, tentang kasus di Lembah Heluk.

Pada tingkat yang lebih luas, struktur tersebut berkaitan dengan tingkatan sosial yang melampaui batas etnik, yaitu etnik, subculture area, culture area, hingga rumpun. Dalam konteks antropologi biologis, rumpun setingkat itu sering dikaitkan dengan konsep subras atau ras.

Bagan dalam lampiran ini menggambarkan struktur kekerabatan sampai tingkat moiety, sedangkan tingkat etnik hingga rumpun belum ditampilkan.

Penelitian mengenai struktur sosial masyarakat Papua memperlihatkan adanya dua pola utama organisasi kekerabatan. Pola pertama terdapat pada berbagai etnik yang memiliki struktur hingga tingkat moiety, seperti Yali, Hubula, Lani, dan sejumlah etnik lain. Pola kedua terdapat pada etnik-etnik yang memiliki struktur tertinggi hingga tingkat phratry (fratri), seperti Mek, Ok, Sentani, Biak, dan beberapa etnik lainnya.

Struktur moiety dalam masyarakat Yali terbagi dua kelompok (moiety) winta/winda dan waya. Di beberapa wilayah seperti di lembah Yahuli disebut Kabak dan Pahabol, diambil dua klan besar sebagai simbol Moiety. Tiap kelompok moiety ini terdiri atas berbagai klan. Seluruh klan dalam masyarakat Yali terbagi ke dalam dua kelompok besar, yaitu Moiety Winta (winda) yang terdiri atas 39 klan dan Moiety Waya yang terdiri atas 31 klan. Pembagian tersebut memperlihatkan sistem klasifikasi sosial yang menjadi dasar hubungan antarklan, pola perkawinan, serta keteraturan sosial dalam kehidupan masyarakat Yali.

Satu hal yang menarik dan unik adalah nama-nama sejumlah klan tertentu yang bisa dikategori sekalgus dalam dua kelompok tersebut. Sebagai contoh klan Salak dan Aheyon. Di wilayah seperti lembah Werenggik klan Salak dikategori dalam moiety Winda/winta, sedang di Lembah Yahuli masuk dalam moiety Waya. Demikian juga, klan Aheyon, di beberapa wilayah masuk kelompok Waya dan di wilayah lain masuk kelompok winda (winta). Ciri ini ditemukan juga di beberapa wilayah lain, seperti Walela, di wilayah Yalimu masuk kelompok Winda, di wilayah Walak masuk kelompok Waya. Kategori terakhir ini, dianalisis dengan menggunakan paradigma Levis-Strauss disebut oposisi Biner dengan relasi struktur. Relasi struktur mempersatukan dua oposisi biner.  

Berdasarkan data tersebut, saya mengembangkan suatu kerangka konseptual mengenai hubungan antara struktur sosial dan filsafat Melanesia yang disebut The Melanesian Triad of Unity. Kerangka ini menjelaskan hubungan antara prinsip dasar realitas, struktur kehidupan, dan bentuk-bentuk manifestasi sosial budaya masyarakat Melanesia.

Tingkat pertama adalah metafisika, yang saya sebut sebagai Unity. Unity merupakan prinsip kesatuan fundamental yang menjadi dasar seluruh realitas dalam filsafat Melanesia. Pada tingkat ini terdapat inti terdalam dari pemahaman mengenai hubungan antara manusia, alam, dan keberadaan.

Tingkat kedua adalah ontologi, yang saya sebut sebagai Triad. Triad terdiri atas tiga prinsip dasar yang berasal dari Unity dan menjadi struktur awal pembentukan realitas. Ketiga prinsip (triad) tersebut membentuk pola hubungan yang menjadi dasar bagi munculnya berbagai bentuk kehidupan.

Tingkat ketiga adalah Manifestasi. Pada tingkat ini muncul keberagaman dalam bentuk manusia, etnik, bahasa, kebudayaan, lingkungan alam, simbol, sistem sosial, dan berbagai ekspresi kehidupan lainnya. Keragaman tersebut merupakan bentuk aktualisasi dari prinsip-prinsip Triad dalam ruang dan waktu yang berbeda.

Tingkat keempat adalah Etika dan Tatanan Kehidupan. Tingkat ini mencakup aturan, nilai, norma, dan praktik sosial yang mengatur kehidupan masyarakat. Unsur-unsurnya seperti hukum perkawinan, pelaksanaan ritus, sistem pewarisan tanah, hubungan antarkelompok, hak dan kewajiban sosial, aturan kepemilikan tanah, serta berbagai aturan lain dalam masyarakat.

Dalam kerangka The Melanesian Triad of Unity, struktur kekerabatan masyarakat Yali ditempatkan sebagai manifestasi dari salah satu prinsip utama dalam Triad pada tingkat ontologi. Struktur sosial yang berkembang dalam berbagai etnik Papua menunjukkan variasi bentuk organisasi, mulai dari tingkat nuclear family hingga tingkat moiety. Perbedaan tersebut merupakan bentuk manifestasi dari prinsip ontologis dalam konteks sejarah, lingkungan, dan perkembangan sosial masing-masing etnik.

Aturan perkawinan antarklan, hubungan antarunit sosial, pembagian hak atas tanah, pelaksanaan ritus, serta norma adat yang terdapat dalam struktur masyarakat Yali berada pada tingkat Etika dan Tata Kehidupan. Pada tingkat ini prinsip-prinsip ontologis diterapkan dalam kehidupan sosial sehari-hari.

Dengan demikian, kerangka analisis ini memperlihatkan hubungan berjenjang antara Metafisika (Unity), Ontologi (Triad), Manifestasi, dan Etika serta Tata Kehidupan. Struktur kekerabatan Yali menjadi salah satu contoh empiris yang memperlihatkan hubungan antara prinsip filosofis, organisasi sosial, dan praktik kehidupan masyarakat Melanesia. Dengan berbagai kasus seperti membawa paradigma kita untuk memahami Melanesia secara luas sebagai suatu kesatuan filsafat, struktur sosial, dan tata kehidupan. Hubungan antara data etnografi dan kerangka filosofis memungkinkan analisis mengenai bagaimana prinsip-prinsip dasar Melanesia diwujudkan dalam kehidupan masyarakat.